我們現(xiàn)在思考政商關(guān)系，思考社會(huì)治理問(wèn)題，是對(duì)中共十九屆四中全會(huì)精神的學(xué)習(xí)貫徹。中共十九屆四中全會(huì)說(shuō)到一句話，“中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基……的制度和治理體系。”我認(rèn)為很精彩、很獨(dú)到。我們現(xiàn)在一般把儒家當(dāng)成一個(gè)學(xué)派，其實(shí)儒家思想在很大程度上就代表了中國(guó)思維。我們把孔子當(dāng)成儒家學(xué)派創(chuàng)始人，但是儒學(xué)實(shí)際上是三代的官學(xué)，到了孔子時(shí)代禮壞樂(lè)崩，孔子才系統(tǒng)總結(jié)和繼承了以前的中國(guó)文化，形成了他的學(xué)說(shuō)體系。
不難理解，孔子的思想學(xué)說(shuō)實(shí)際上是對(duì)三代官學(xué)傳統(tǒng)的繼承，他培養(yǎng)人才是為了社會(huì)管理，讓學(xué)生為政就是參加社會(huì)管理。如何管理社會(huì)？這是儒家思考的核心問(wèn)題。有人說(shuō)儒家修身治學(xué)，是為己之學(xué)。當(dāng)然是，任何一種管理都要讓人思考自身。從政府管理角度來(lái)講，儒學(xué)是治國(guó)理政的學(xué)問(wèn)。從被管理的每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，儒學(xué)則是修身之學(xué)。
人心如何和順？社會(huì)如何和諧？自堯舜禹以來(lái)，儒家等各家一直思考這樣的問(wèn)題。漢代學(xué)者包括司馬遷在內(nèi)，都對(duì)先秦時(shí)期的各種學(xué)術(shù)思想進(jìn)行總結(jié)，他們有人說(shuō)得很清楚，儒、墨、道、法、陰陽(yáng)各家思考的都是“治”的問(wèn)題。為什么漢代以后選擇了儒家？它是選擇的結(jié)果，各家都在思考，水平、境界不一樣，儒家思考的境界最高。
歷史學(xué)家早就指出：中國(guó)國(guó)學(xué)的核心是儒學(xué)，儒學(xué)的中心是經(jīng)學(xué)。從根本上講，經(jīng)學(xué)是談道德與價(jià)值的。儒家經(jīng)典講的就是價(jià)值問(wèn)題，就是方向問(wèn)題，是追求、信念和信仰的問(wèn)題。我們現(xiàn)在思考如何處理政商關(guān)系，這是政和商雙方的關(guān)系。那么，政、商雙方怎么想、該怎么想是最根本的問(wèn)題。
什么叫親清新型政商關(guān)系？我覺(jué)得，“親”就是愛，“清”就是敬。孔子在《禮記·哀公問(wèn)》中說(shuō)：“愛與敬，其政之本與!”三國(guó)時(shí)的劉邵說(shuō)：“蓋人道之極，莫過(guò)愛敬。”商人是人，管理者也是人，做人最根本的就是愛和敬。實(shí)際上，儒學(xué)思考的根本問(wèn)題就是“愛與敬”的問(wèn)題。儒家談孝、悌就是談愛、敬，《論語(yǔ)》說(shuō)：“孝悌也者，其為人之本與。”孝悌是起點(diǎn)。《孔子家語(yǔ)·哀公問(wèn)政》《禮記·祭義》都記載了孔子的話，孔子說(shuō)：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長(zhǎng)始，教民順也。”培養(yǎng)愛心，從孝親開始；培養(yǎng)敬意，從尊長(zhǎng)開始。真愛父母的時(shí)候，這種倫理情感就容易外化，比如，我們幫助有困難的老人，就是愛父母的外化。家庭倫理和社會(huì)倫理就是這樣打通的。
儒家就是這樣，它是從孝悌出發(fā)，培養(yǎng)人們內(nèi)心的愛和敬，有愛有敬，做人的問(wèn)題才解決了。有愛心的話，就會(huì)換位思考，將這種情感外推，用來(lái)處理政商關(guān)系，政商會(huì)互相理解，愛、敬對(duì)方。所以，愛和敬其實(shí)就是親和清。
基督教有兩種東西最重要：博愛精神和神圣觀念。博愛精神就是談愛，神圣觀念就是談敬。與博愛精神、神圣觀念相對(duì)應(yīng)，儒家講仁愛精神和敬畏觀念。仁愛精神是從對(duì)父母的親親之愛出發(fā)，到“不獨(dú)親其親”“老吾老以及人之老”，到“泛愛眾”，到“仁厚及于鳥獸昆蟲”，到“讓世界充滿愛”。關(guān)于敬畏觀念，《論語(yǔ)·季氏》記孔子說(shuō)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。“畏”就是敬。一個(gè)人如果沒(méi)有敬，他的愛有時(shí)是不好把握的。我們對(duì)父母的愛和敬，是一體的，愛中有敬，敬中有愛。
商道也是做人之道。儒家談五達(dá)道，每個(gè)人都是社會(huì)人，每個(gè)人都面對(duì)五種最主要的關(guān)系：父子關(guān)系，夫妻關(guān)系，兄弟關(guān)系，長(zhǎng)幼關(guān)系，君臣關(guān)系。一個(gè)人在社會(huì)上要遵守社會(huì)公德，在單位要遵守職業(yè)道德，在家庭要有家庭美德，這都基于個(gè)人品德。我們每個(gè)人都面對(duì)復(fù)合關(guān)系：在上級(jí)面前我們是臣，在下級(jí)面前我們是君；在父母面前我們是子，在子女面前我們是父。每個(gè)人都是復(fù)合角色，中國(guó)倫理其實(shí)就是角色倫理。明白自己的角色以后，你該怎么做？那就基于個(gè)人的修養(yǎng)。父慈、子孝，兄友、弟恭，都是講雙向的。政商關(guān)系也是雙向的，雙方一定要換位思考。政府要思考如何給企業(yè)家搭建平臺(tái)，建立公平公正的環(huán)境。營(yíng)商環(huán)境好，就會(huì)吸引更多投資者。為什么我們歷史上特別強(qiáng)調(diào)對(duì)商人的管理？儒家不是不重視商，他思考的是社會(huì)整體，是“一”的思維，就是整體思維。孔子說(shuō)“吾道一以貫之”，按照曾子的解釋，孔子的道就是忠恕，就是修己而推己，就是換位思考。
換位思考需要整體思維。政和商之間，應(yīng)該有一體的思維，這個(gè)一體就是國(guó)家的繁榮興盛。商人要提高自己的人生境界，要思考自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。不言而喻，經(jīng)商本質(zhì)上是逐利的。《孟子》開篇就提出義利之辨的問(wèn)題。孟子見梁惠王，梁惠王問(wèn)您不遠(yuǎn)千里來(lái)到我國(guó)，能給我國(guó)帶來(lái)什么利益呢？孟子的回答是，所有的人都在求利，為求利而求利，就得不到利，“上下交征利而國(guó)危矣”。儒家講以義為先，不是排斥利。《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。”經(jīng)商也是如此，只想著發(fā)財(cái)反而發(fā)不了財(cái)。
儒家中道原則對(duì)于處理政商關(guān)系有很大啟發(fā)。儒家處理任何關(guān)系，都有一個(gè)中道的原則，比如義利關(guān)系、農(nóng)商關(guān)系、德刑關(guān)系以及人心與道心、天理與人欲等等。社會(huì)管理就是中道管理。中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)非常深厚，具有很大啟發(fā)意義。到了漢代以后的帝制時(shí)代，儒家思想被扭曲了。本來(lái)君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，這個(gè)綱是“引領(lǐng)、擔(dān)當(dāng)、表率”的含義，竟變成了“控制、支配”，片面強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)。現(xiàn)在說(shuō)官本位思想，實(shí)際上儒家講的是官本分，官本位是儒家思想被扭曲后產(chǎn)生的。官本位對(duì)今天政商關(guān)系中“政”的地位仍具有啟發(fā)意義。
