“史”字在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，徐中舒《甲骨文字典》認(rèn)為“史”有四義：用如事，事業(yè)之意；任事者之稱(chēng)；用如使，令也；一期貞人名。史實(shí)為事之初文，后世復(fù)分化孳乳為史、吏、使等字。
首先，史巫瞽不分，史義由生產(chǎn)之事發(fā)展為保障生產(chǎn)之事。文史職守由此萌芽。
早期社會(huì)自然崇拜為社會(huì)主流觀念，生產(chǎn)之事由直接的生產(chǎn)活動(dòng)逐漸擴(kuò)展到保障生產(chǎn)的各種活動(dòng)，如禱祝、歌舞、醫(yī)療等巫術(shù)、宗教活動(dòng)和觀象制歷、教授農(nóng)時(shí)等天文活動(dòng)，這也是后來(lái)的史巫瞽具有諸多交叉職責(zé)、造成巫史瞽史并稱(chēng)的原因。早期文獻(xiàn)中有名的大巫如重、黎、羲、和等，其實(shí)都兼史職，如司馬遷《太史公自序》在追述自家的史官傳承時(shí)就從重、黎“世序天地”說(shuō)起，而《國(guó)語(yǔ)》中關(guān)于重、黎的記載也印證了司馬遷的說(shuō)法。史與瞽亦有密切聯(lián)系，瞽史一詞經(jīng)常在古籍中并列出現(xiàn)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“吾非瞽史，焉知天道？”韋昭注：“瞽，樂(lè)太師，掌知音樂(lè)風(fēng)氣……史，太史，掌抱天時(shí)，與太師同車(chē)，皆知天道。”瞽史之知天道，反映在具體職掌上，就是聽(tīng)風(fēng)制歷、教授農(nóng)時(shí)，為生產(chǎn)服務(wù)。瞽史知天道，反映了早期社會(huì)瞽史同質(zhì)不分的狀態(tài)。巫史瞽三者都與音樂(lè)有著密切聯(lián)系。巫又取義于鼓，周策縱就根據(jù)巫舞活動(dòng)推斷出“巫彭”“巫相”皆取義于鼓，說(shuō)明了巫與鼓的關(guān)系。（《古巫醫(yī)與“六詩(shī)”考》）王國(guó)維《宋元戲曲史》亦云：“歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興，蓋在上古之世……古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂(lè)神人者也。”瞽則是一種患先天性眼疾而失明的樂(lè)官，其名亦取義于鼓，鄭玄引鄭司農(nóng)注《周禮·春官·樂(lè)師》云：“瞽當(dāng)為鼓，臯當(dāng)為告，呼擊鼓者，又告當(dāng)舞者持鼓與舞俱來(lái)也。”史則需要通過(guò)音律風(fēng)土以觀象制歷、教授農(nóng)時(shí)，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“古者，太史順時(shí)覛土……是日也，瞽帥、音官以風(fēng)土。”韋昭注：“覛，視也……風(fēng)土，以音律省土風(fēng)，風(fēng)氣和則土氣養(yǎng)也。”無(wú)論是“世序天地”還是“知天道”，目的都是為了通過(guò)理順社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。因此，圍繞著這個(gè)目的，事由單純的生產(chǎn)之事發(fā)展為保障生產(chǎn)的一系列活動(dòng)之事。在這個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)是實(shí)現(xiàn)目的最重要的手段。巫瞽史的音樂(lè)才能和職掌，使他們?cè)谖淖职l(fā)明之前的時(shí)代里成為神話(huà)歷史的主要載體，如《周禮·春官》中規(guī)定瞽矇專(zhuān)以諷誦歷史為職責(zé)，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》提到“瞽獻(xiàn)曲”。同時(shí)，在口頭傳唱神話(huà)歷史的過(guò)程中，巫瞽史也在不斷地進(jìn)行創(chuàng)作，客觀上也是一種文學(xué)活動(dòng)。史又由于觀測(cè)天象的需要，有著保持長(zhǎng)期觀測(cè)記錄的習(xí)慣，在古人觀念中，天文與人事須臾不可分，兩者相互聯(lián)系，因此史在記錄天象的同時(shí)，往往也將君王言語(yǔ)和人事情況一并記錄下來(lái)，口耳相傳，客觀上形成了后世之史記言記事的先聲。“絕地天通”之后，擁有更有闡釋權(quán)的史官開(kāi)始掌握更多的社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)，并逐漸脫離直接的生產(chǎn)活動(dòng)，演化為掌握、使用和傳播知識(shí)的精英階層，士由此產(chǎn)生，文史職守也由此萌芽。清段玉裁《說(shuō)文解字注》以為“事”古假借為士字，并引《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·褰裳》“子不我思，豈無(wú)他事”毛《傳》：“事、士也。”“事”與“士”的相互假借也間接地印證了這一點(diǎn)。
其次，巫史分流、瞽史分流，史職開(kāi)始獨(dú)立和明確，雖仍然帶著與巫職和瞽職交叉的職掌，文史職守日漸重要。
與早期社會(huì)巫瞽史一體不同，到了商代，史的名字不僅頻繁出現(xiàn)，而且史官體系已經(jīng)形成。據(jù)陳夢(mèng)家統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)于卜辭和銅器銘文的史官有近二十種（《殷墟卜辭綜述》）。周代的史官體系不僅更加龐大，也更加復(fù)雜和完備，據(jù)許兆昌統(tǒng)計(jì)，共九類(lèi)二十九個(gè)，如果加上不可知其具體職事的史官名稱(chēng)，則可達(dá)四十幾種之多（《先秦史官的制度與文化》）。盡管由于社會(huì)的發(fā)展，巫瞽史的職掌不斷分化，但商周二代中史的職掌仍然與巫和瞽有很多交集，史官依然承載著巫瞽的諸多職能，商周兩代史官體系的龐大和復(fù)雜正反映了這一點(diǎn)。從傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)來(lái)看，先秦史官的職掌非常多，主要有：天官事務(wù)，如占卜、制歷、祭祀、禳災(zāi)、主持典禮；監(jiān)察事務(wù)，如記誦往事以監(jiān)察君王、臣民；文史事務(wù)，如記言、記事、起草及宣讀文告、起草和保管契約盟誓、管理文字；軍事事務(wù)，如訓(xùn)練軍隊(duì)、參與作戰(zhàn)。在這個(gè)階段，史官職守盡管繁雜多樣，但其職務(wù)體系中，天官事務(wù)是最基礎(chǔ)和核心的，具有本源性質(zhì)。天官事務(wù)既有與巫、瞽交叉的一面，又有對(duì)巫、瞽超越的一面。天官事務(wù)“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，其包含著原始的科學(xué)內(nèi)容和科技知識(shí)，同時(shí)又學(xué)習(xí)天道以規(guī)范人倫，具有實(shí)用性的因子，在一定程度上能夠指引社會(huì)的發(fā)展，相對(duì)巫術(shù)和早期宗教來(lái)說(shuō)，更為理性，因此，早期史官憑著對(duì)原始科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)積累和規(guī)范人倫的職守，不斷推進(jìn)早期社會(huì)的天道意識(shí)，并在早期社會(huì)的文明發(fā)展中逐漸脫離、取代了巫、瞽，成為天道的解釋權(quán)威。司馬遷《史記·太史公自序》追溯家族歷史時(shí)提到的“世序天地”，從表面上看，是觀象制歷、識(shí)別天時(shí)，占卜龜筮、蠡測(cè)神意等天官事務(wù)，背后的含意卻是早期史官以自己的口頭和文字記錄解釋天道意識(shí)，維護(hù)社會(huì)秩序，指導(dǎo)人們順時(shí)而動(dòng)、趨吉避兇，為后來(lái)的文史之職的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。同時(shí)，史官負(fù)責(zé)掌故監(jiān)察，對(duì)傳說(shuō)和古籍非常熟稔，在文字發(fā)明之后又負(fù)責(zé)管理文字，他們?cè)诼男斜O(jiān)察職責(zé)時(shí)經(jīng)常需要講述掌故，并用文字記錄下來(lái)，由此進(jìn)一步發(fā)展了文史職事。
再次，文史職守凸顯，記言記事成為史官主要職掌，早期書(shū)寫(xiě)活動(dòng)遂成為先秦史職最重要的內(nèi)容。
商周之后，史官的天官職掌逐漸淡化而文史職務(wù)愈發(fā)重要，對(duì)早期文學(xué)的發(fā)展和文體的發(fā)生具有重要的作用。借助文字力量，維護(hù)王朝統(tǒng)治，史官的書(shū)寫(xiě)制度由此形成，正如《漢書(shū)·藝文志》載：“古之王者世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事。”如史官為了監(jiān)察君王、維持禮制的需要，在長(zhǎng)期的記言記事中逐漸形成了諸如《尚書(shū)》《逸周書(shū)》《春秋》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》之類(lèi)的史傳文體；書(shū)寫(xiě)盟誓的同時(shí)也創(chuàng)造和規(guī)范了盟誓文體；撰寫(xiě)策命，則是策命文體產(chǎn)生的源頭；撰寫(xiě)文告，是公文文體的淵藪；保管和整理文獻(xiàn)檔案，后來(lái)發(fā)展為匯編史著的文體活動(dòng)。清胡匡衷《儀禮釋官·燕禮》曰：“《周禮》大祝掌六祝之辭以事鬼神示，作六辭以通上下親疏遠(yuǎn)近。《說(shuō)文》：祭主贊詞者。古者通謂掌文辭之官為史，故祝稱(chēng)祝史，《聘禮》記云‘辭多則史’，《金滕》云‘史乃冊(cè)祝’是也。”認(rèn)為祝掌六辭，其職責(zé)與掌文辭的史官相通，而六祝之辭又是六種文體，從中間接地提示了史與文體之間的聯(lián)系。除了文史事務(wù)，史的典禮事務(wù)對(duì)早期文體的發(fā)生發(fā)展同樣意義非凡。史在主持禮儀活動(dòng)過(guò)程中，需要承擔(dān)制作和宣讀各種與禮儀活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的文辭，這些文辭規(guī)范之后，就成為文體。《周禮·小史》：“掌邦國(guó)之志，奠系世，辯昭穆。若有事，則詔王之忌諱。大祭祀，讀禮法，史以書(shū)敘昭穆之俎簋。大喪、大賓客、大會(huì)同、大軍旅，佐大史。凡國(guó)事之用禮法者，掌其小事。卿大夫之喪，賜謚讀誄。”謚是謚號(hào)，誄是概述死者一生的主要德行和功績(jī)，進(jìn)行總結(jié)，就是一種在禮儀活動(dòng)中的文辭。這種文辭儀式化、規(guī)范化之后就成了專(zhuān)門(mén)文體。
先秦史官很難根據(jù)其職掌進(jìn)行涇渭分明的分類(lèi)，看似散漫的史官體系，內(nèi)部組織關(guān)系卻是極其周密。正是其周密有序的運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)生了諸多早期文學(xué)活動(dòng)和早期文體。若我們把巫瞽史并列為口傳時(shí)代主要的文化創(chuàng)造者和傳播者，那么史就是書(shū)寫(xiě)時(shí)代的早期文學(xué)活動(dòng)中最主要的創(chuàng)造者和文化傳播者。史正是在這種早期文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，使其本義所賦予的神秘色彩不斷弱化，慢慢演變成為最重要的文職官員之一，以至于后代如許慎等學(xué)者直接將史釋為“記事記言者”。作者：林訓(xùn)濤（深圳大學(xué)師范學(xué)院副教授）
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年08月16日13版）
